پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 28 |
| تعداد شماره‌ها | 872 |
| تعداد مقالات | 8,404 |
| تعداد مشاهده مقاله | 17,057,927 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 11,426,189 |
عنصر عشق در سنت هندویی با نظر به طریقه عرفانی بائولهای بنگال | ||
| مطالعات ادیان و عرفان تطبیقی | ||
| مقاله 15، دوره 10، شماره 2، مهر 1405، صفحه 405-431 اصل مقاله (666.87 K) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22111/jrm.2025.51518.1271 | ||
| نویسندگان | ||
| نوروز پیغامی1؛ فیاض قرائی* 2؛ علی اشرف امامی3 | ||
| 1دانشجوی دکتری، گروه ادیان و عرفان تطبیقی، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایران | ||
| 2نویسنده مسئول، دانشیار، گروه ادیان و عرفان تطبیقی، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایران | ||
| 3دانشیار، گروه ادیان و عرفان تطبیقی، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایران. | ||
| چکیده | ||
| از مهمترین طریقه‌های نجات در سنت هندویی طریق عشق است. در این سنت از دو اصطلاح کامه و بهکتی برای بیان عشق جسمانی و الهی استفاده می‌کنند. یکی از ویژگی‌های مهم طریقه عرفانی بائولها، تاکید بیش از حد آنها بر عنصر عشق است. به عبارت بهتر، عشق شیوه مذهبی اصلی بائولهای بنگال و محور توجه آنهاست. چنانکه برخی پیدایش بائولها را به سبب این عنصر عشق می‌دانند. این نوشتار، به روش توصیفی – تحلیلی، و با هدف بررسی عنصر عشق در طریقه عرفانی بائولها صورت گرفته است. عشق بزرگ و شدیدی که بائول از آن می‌سراید خطاب به معشوق و محبوبی الهی است که در باطنی‌ترین اعماق قلبش ساکن است. در اشعار و ترانه‌های بائولها از این معشوق با عناوین متعددی یاد شده است که مشهورترین آنها، مونر منوش یا «اهل دل» می‌باشد که جایگاهش در بدن و قلب انسان است. یافته‌های حاصل از این تحقیق نشان می‌دهد که در این طریقه به عشق جسمانی و الهی توجهی ویژه‌ای می‌شود. آنها همانند، تنترهها، معتقدند که ابزار تجربه عشق الهی از طریق عشق انسانی است؛ از طریق پیوند صورتهای جسمانی زن و مرد است که می‌توان به ماهیت الهی آن دست یافت. در طریق بائولها همه مردان و زنان تجلی فیزیکی اصول هستی شناختی کرشنه و رادا هستند. آنها بر این باورند که معشوق حقیقی در درون انسان است، بنابراین انسان باید او را در دل خود جستجو کند، نه اینکه برای یافتن او از جایی به جای دیگر پرسه بزند. تنها حجاب نازک توهم و مایا انسان را از شناخت معشوق حقیقی باز می دارد و با اینکه نزدیک به آن است، آن را دور جلوه می دهد. از اینرو تمرین معنوی یا سادنه بائولها صرفا شکوفایی این حضور دائمی خداوند است که در سایه آن انسانی الوهی می‌شود و جیون موکتی یکی از راهای نیل به آن است. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| 'Baul'؛ ' Love'؛ 'Kāma'؛ 'Bhakti؛ 'Moner manush(The Man of My Heart)' | ||
| مراجع | ||
|
اسپنسر، سیدنی(1401).عرفان در ادیان جهان، ترجمه محمدرضا عدلی، تهران، چاپ سوم، انتشارات: هرمس.
تاگور، رابیندرانت (1354)، سرود نیایش گیتانجلی، ترجمه منظوم دکتر روان فرهادی، پوهنئجی ادبیات علوم بشری، پوهنتون کابل.
جلالی نائینی، محمدرضا (1372).گزیده سرودهای ریگ ودا، چاپ سوم، تهران، انتشارات: نشر نقره.
داسگوپتا، سورندراناته (1395). سیر تحول عرفان هندی، ترجمه ابوالفضل محمودی،چاپ دوم، تهران: سمت.
رادهاکریشنان، سرواپالی (1393)، تاریخ فلسفه شرق و غرب، جلد1، ترجمه خسرو جهانداری، چاپ چهارم، تهران، انتشارات: علمی و فرهنگی.
رضوی، سید عباس اطهر (0138)، تاریخ تصوف در هند، جلد اول، ترجمه منصور معتمدی، چاپ اول، تهران، انتشارات: نشر مرکز دانشگاهی.
رودریگز، هیلاری (1397)، در آمدی بر دین هندو، ترجمه فیاض قرائی، چاپ اول، تهران: انتشارات سمت.
سن، کیشیتی مهن(1388)، هندوئیسم، ترجمه ع. پاشائی، چاپ اول، تهران: انتشارات نگاه معاصر.
شایگان، داریوش (1386). ادیان و مکتبهای فلسفی هند، جلد 1، چاپ ششم، تهران: انتشارات امیرکبیر.
قرائی، فیاض (1385). ادیان هند، انتشارات دانشگاه فردوسی مشهد. چاپ اول.
قرائی، فیاض (1397). «بررسی تطبیقی عشق و اوصاف آن از منظر بکتی و تصوف»، جستارهای در فلسفه و کلام دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی مشهد، سال پنجاهم ، شماره ،١ شماره پیاپی 100، ص 49-67. DIO.10.22067/philosophy.v50i1.69951.
مشهور، پروین دخت(1382)، تأثیر عرفان اسلامی بر تاگور، مشهد: انتشارات جلیل.
موحد، محمدعلی (1385). گیتا (بهگود گیتا) سرودخدایان،چاپ سوم، تهران: انتشارات خوارزمی.
ناس، جان‌بایر (1381). تاریخ جامع ادیان، چاپ دوازدهم، تهران: انشارات علمی و فرهنگی. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 282 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 41 |
||